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华夏新闻网-内坛建筑主要有:先农坛祭坛及观耕台、行耕借礼的「借田」-腾讯新闻视频

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杜德利被驱逐

藉田禮在仲春或季春干支亥的吉日舉行,主要考慮當年春天哪一個亥日,比較適合春播。皇帝親臨或遣官在此祭先農,隨後在藉田行耕藉禮。清雍正帝在位十三年,十二次親臨先農壇祭祀和親耕。

北京天壇是明永樂十四年(一四一六年)興建北京城同時,在元大都城外元代郊天台基礎上興建,明永樂十八年(一四二○年)落成。當時天、地合祀,中心為宮殿式建築「大祀殿」,原址在現祈年殿位置。筆者考證,此地在金中都城東郊,為金代朝日壇。明代隨着國家財力提升及禮制完善,嘉靖二十四年(一五四五年),為天、地分別設置祭壇,原大祀殿專用於祭天,於東北郊外另設地壇。天壇裏古柏參天,芳草遍地,還生長着名貴中草藥益母草,清中期起守壇人製成「天壇益母膏」,享譽京城。

「一畝三分地」 例行免稅額「藉田」俗稱「一畝三分地」。筆者考證,始自明中期長沙的吉王朱見濬,特設「雞鵝食田」,嘉靖時確定吉王府田租,「雞鵝食田」免除田賦,額度是:「水田一畝四分,旱地一畆三分」。此事載入《嘉靖事例》,以「例」的形式,循例成為田賦免稅額度。皇上要帶頭遵守國家法律,他的「藉田」是旱田,所以剛好在一畝三分免稅額之內,否則也要繳納田賦。此語後世成為「自留地」代名詞。

在古代中國人看來,普天之下沒有「無王管」的,上天是總裁判。上天對統治者的授權是有限的,「天命靡(無)常,惟德是輔」(《尚書.多士》),統治者無德、無道,就要被革除天命即「革命」。而「天視自我民視,天聽自我民聽」(《尚書.泰誓》),上天的評分來自民眾反映,所以不要以為天高高在上,舉頭三尺有神明,時時刻刻監視着你一舉一動(《詩經.周頌.敬之》:「無曰高高在上」,「日監在茲」);負責任的統治者,應該主動承擔責任,「百姓有過,在予一人」(《尚書.泰誓》)。遇有旱災,皇帝到天壇祈雨,就有代表天下蒼生向天請罪的意涵。

故宮博物院藏清雍正帝《祭先農壇圖》卷,卷首是雍正帝走向祭壇途中,神情莊重。之後「三推」耕種一畝三分地。身後順天府尹手捧青箱(穀種)、戶部尚書播種,順天府德高望重的老農幫忙指導。親耕後,皇帝至觀耕台上觀看臣民耕作,全國各省、府、縣長官都要帶頭耕田。

天上宮闕 非凡締造祈年殿是北京城乃至中國古代標誌性建築之一。三重簷的圓殿,表示高天;屋面覆蓋深藍色琉璃瓦,代表蒼天的顏色;殿頂中心覆銅鎏金的金頂。祈年殿從地面到寶頂通高三十八米,比現在故宮太和殿高。其中三台台座高六米,圓形檯面佔地五千九百平方米。圓殿高三十二米,直徑二十四點二米。祈年殿圓亭式建築,好像三層傘蓋,只是它不依靠中間傘柄支撐屋頂,而是在傘的圓周上立起三周楹柱,撐起三層屋頂。最外一圈十二支稱「簷柱」,支撐下層屋簷;第二圈十二支稱「金柱」,支撐中層屋簷;最裏一圈四支「金井柱」,支撐頂層屋簷。三圈共二十八支楹柱。最裏一圈頂子樑架結構,是在四根金柱上,做成四方形樑架,樑架上安置圓形托斗枋,托斗枋上立八支「童柱」,承托上層斗拱。上層屋頂用扒樑、圓形托斗枋、井口枋、十字樑等組成圓形屋架,層層收縮。扒樑最頂端在「雷公柱」上交會,雷公柱好比懸空的傘柄,不能出現漏水腐爛等任何閃失,所以以銅鎏金寶頂罩住。在圓形檁子之上,鋪設放射形的椽子、望板,最後屋面鋪琉璃瓦,做成一個圓形攢尖大屋頂。外圈、第二圈立柱,也是以圈樑連結一體,由斗拱承托,向上戧起扒樑,上端分別搭在中層、上層圈樑上。殿頂中心以圓井向下俯視的螭首為中心向外放射,殿內的各層結構、裝飾,都是由圓心向外放射,達到圓形結構、圓形圖案的統一效果。殿內正中高台的寶座上,舉行祭祀典禮時,恭奉皇乾殿裏「皇天上帝之神主」,駕臨此處接受朝拜。建築結構層層結合,環環相扣,構成圓亭式古建築的嚴密科學結構體系,反映了中華傳統建築的傑出成就。

(作者為中國歷史文化學者、北京市檔案學會副理事長、中國國家博物館研究員)

致敬神農氏 民以食為天中軸線上重簷台門,模仿黃帝「合宮十二樓」布局;作為「炎黃子孫」,北京城規劃設計者們,則把「神農氏」炎帝,放在幾乎與天同等地位。因為他是中華農業文明開拓者的代表,「民以食為天」。從漢代起就被奉為中華農業始祖─「先農」,國家以最高禮儀祭祀他;同時從皇帝到王公大臣,要學習炎帝,與平民百姓一起耕田種地。《漢官舊儀》卷下:「先農,神農炎帝也。祠(祭祀)以太牢,百官皆從。皇帝親執耒耜而耕,天子三推;三公、五孤、卿、十大夫、十二庶人終畝。」

根據中國古代「天圓地方」的傳統說法,天壇北垣牆、祭天建築平面均為圓形。天壇建築群也按南北中軸線布局,長達一千二百米的軸線,分為北部祈年殿為中心、南部圜丘為中心的兩區域。兩壇之間以長三百六十米、高出地面的丹陛橋相連。這是漢代建築「閣道」的遺意,古代天文學紫微垣大帝星座之前,就是閣道星座。自北向南,分佈北區皇天上帝寢宮皇乾殿、大祀殿祈年殿、祈年門,南區皇天上帝寢宮皇穹宇、祭台圜丘壇、欞星門以及內垣南門昭亨門。

年初祈穀 年終述職先民把最高統治者視作上天之子,明清法定祭天活動,是年末冬至日祭天大典,和年初正月上辛(新年後第一個干支的辛日)祈穀典禮。廣東人「冬至大過年」源於此。祈穀大禮是天子代表天下蒼生,祈求上天保佑,新一年裏風調雨順,五穀豐登,幸福安康。冬至日是地球圍繞太陽運轉軌跡「黃道」,一周的結束點和新起點。冬至祭天好比皇帝作為天子,向天帝作一年工作的述職報告。

圖:先農壇觀耕台/張敏攝影北京城中軸線既是北京城的歷史文脈,又是中華文化的歷史文脈。它經元明清三朝不斷完善,最終體現中華傳統文化的幾個重要思想:敬天、重農、民本、國家統一。在中軸線南端東部,建立佔地二百七十三萬平方米的天壇,比佔地七十二萬平方米的紫禁城大得多;西部建立祭拜農業始祖炎帝神農氏的先農壇,皇帝在此親耕自己的「一畝三分地」,號召臣民重農務本。這實際上是繼承和弘揚我國古代輝煌燦爛的農業文明,以之為立國之本。

圜丘壇建於明嘉靖九年(一五三○年),清乾隆十四年(一七四九年)擴建形成現狀。壇為三重,總高十五營造尺合計五米多。漢白玉石欄干、欄板,艾葉青石檯面。圜丘的蹬壇石階、各層檯面石、石欄板的數量,均採用九或九的倍數,象徵九天之上。圜丘上層直徑九丈(二十八點八米),檯面四周環砌九圈檯面石,中心圓形石板稱「天心石」。此處因迴音效果,講話傳得很遠,讀祝官朗讀祝文可以「直達天聽」。

先農壇整體區域佔地一百萬平方米,也遠大於紫禁城面積,為全國重點文物保護單位。除先農之外,明、清兩代還在此祭祀與農業生產、人民生活緊密相關的太歲、天神、地祇諸神。內壇建築主要有:先農壇祭壇及觀耕台、行耕藉禮的「藉田」;外壇有太歲殿建築群,慶成宮、天神壇和地祇壇,神廚建築群,神倉院、具服殿等。一組組建築分散布局,掩映在松柏古木之中。

皇穹宇是單簷圓亭式建築,與祈年殿構造原理相同。只有一層的單簷,表示最高規格天數一。庭中澄泥青磚磨磚對縫砌成的垣牆,有迴音壁;皇穹宇階前有三音石,是當時科學設計的迴音建築。

農業民族 禮敬上蒼中國人在一萬多年前,就在北方種植穀子(稷),南方種植水稻,農業文明發達很早。土地、稻穀是中國人的命根子,於是以土地之神「社」、五穀之長「稷」,合稱「社稷」,代表國家。新中國國徽中心為天安門,周圍是「嘉禾」穀穗,繼承了「社稷」的意涵。即使科學技術高度發達的今天,農業生產也不能徹底擺脫靠天吃飯的事實。所以中華先民格外敬畏上天,古代天文學也高度發達。都城規劃設計伊始,首先在南郊設立祭天場所,專稱「南郊」、「郊壇」,祭天則稱「郊天」。

先農壇建築質樸,祭壇檯面和側面,均以青磚鋪砌,四角用青條石加固,在普通土台上露祭遠古神農氏,追求的是親農;天壇圜丘露祭天帝,表達的是敬天。二者一莊一樸,建築審美相得益彰。

元代在大明殿陳設當時最先進計時器「七寶燈漏」,在中軸線中部立「齊政樓」;明清在太和殿和乾清宮的丹陛上,立上古計時器日晷、近世機械鐘表「大自鳴鐘」、當時度量衡標準器「嘉量」,中軸線北端立鐘、鼓樓,都是「以齊七政」,像秦始皇統一度量衡、文字,凝聚中華民族維護國家統一的堅定意志。而對於發動叛亂、圖謀分裂國家的民族公敵,在中軸線午門外,準備了「國罰」──「午門獻俘」,震懾背叛民族大義的罪惡行徑。乾隆二十年(一七五五年),平定西北準格爾蒙古達瓦齊和青海羅布藏丹津分裂叛亂,乾隆帝一年內兩上午門城樓接受獻俘禮。

祭天之前三天,皇帝、皇子們及執事官員,就開始到天壇齋宮等處齋戒,繼續辦公,但不能處理刑事案件(不理刑名),刑名違背上天好生之德;也不能食用蔥、蒜、韮菜之類有異味的食品,以保證參見天帝時無異味;當然更不可接近妃嬪、女眷們。冬至祭祀典禮在凌晨舉行,圜丘壇西南點起天燈,向天帝致敬。皇帝到達內垣南端昭亨門前,換上祭天專用的袞服,淨手,好為上帝上香、奠酒。圜丘台頂不能蓋房子,因為在室內講話,皇天聽不到。但又不能讓天帝風餐露宿,典禮前,在台心搭起「黃幄」(黃帷的帳篷),「皇天上帝之神主」寶座,就坐落在天心石稍北。供獻老天爺最高規格的「太羹」(肘棒骨熬製的高湯),也不要加鹽,因為不知道老天爺的口味,就請他老人家自己加調料吧。真心實意,用心良苦。

今日关键词:湖北献血大王去世